《论语》中英文版第三章 八佾篇(2)

hung

三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

The three families used the Yong ode, while the vessels were being removed, at the conclusion of the sacrifice. The Master said, "'Assisting are the princes; the son of heaven looks profound and grave' - what application can these words have in the hall of the three families?"

【原文】

三家者①，以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公③，天子穆穆’④，奚取于三家之堂⑤？”



【今译】

鲁国的孟孙民、叔孙民、季孙民三家大夫，在桓公庙祭祖完毕时，?竟用天子的礼仪演奏着《雍》诗来撤掉祭品。孔子说：“?《雍》诗上说：?‘协助祭祀的四方诸侯，天子才是庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却有唱《雍》诗的形式呢？

【注释】

①三家：春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族，他们是鲁桓公之后，也称“三桓”。

②《雍》：《诗经•周颂》中的一篇。按礼制规定，天子祭祖时，唱这首诗，才撤掉祭品，收拾礼器。彻：同“撤”，撤掉，拿掉。

③相（xiàｎｇ）：助祭者。维：语助词，无义。辟（bì）公：诸侯。

④穆穆：庄严肃静，形容至美至敬。⑤奚：怎么，为什么。堂：祭祀先祖的庙堂。

【评点】

本章是孔子继续抨击鲁国三家大夫的僭礼行为。礼、乐不只是形式，而是有内容的。祭礼是严肃庄重的事情，内容和形式是一致的。三家大夫在季氏的桓公庙竟用天子宗庙才能采用的《雍》诗来撤除祭品和礼器。《雍》诗中有“相维辟公，天子穆穆”的诗句，说明诸侯在天子的祭祀中，只是一角助祭的角色，天子是主祭。三家只是上卿，连助祭的资格都不够，却要冒充天子，所以孔子就十分气愤地加以指责。同时，也可看出当时“礼崩乐坏”到何许地步！

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子曰：“周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

The Master said, "Zhou had the advantage of viewing the two past dynasties. How complete and elegant are its regulations! I follow Zhou."

【原文】

子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周③。”



【今译】

周朝的礼仪制度，是借鉴于夏、商两代建立起来的。礼仪制度文明何等丰富多彩啊！我尊从周代的文明。”

【注释】

①监：通“鉴”，本义是镜子，引申为借鉴、引以为戒等意思。二代：指夏、商两个朝代。

②郁郁：原意是草木茂盛的样子，也指香气浓郁。这里指礼仪制度丰富多彩。文：礼仪制度文明。

③从：尊从，崇仰。

【评点】

本章孔子赞美周朝礼仪制度的完备。周的礼仪礼乐制度，以夏后、殷商两代文化为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。

孔子生活的鲁国，在西周初年本是周公长子伯禽的封国，也是殷遗民的主要聚居地。当伯禽就国之际，便将大批的典章文物带往鲁国，从而使鲁国从一开始就有较高的文化素质。尤其是鉴于周公的勋劳，当其去世之后，周王室允准鲁国破格使用天子之礼乐，遂使鲁国在周王室衰微之后得以保存较为完整的西周典章制度和文物。正是在这种氛围中，孔子目睹列国交争，于是愈加感到西周以道德为本位、以天子为核心的典章制度礼乐文物，不仅给人从肃穆庄重的感染力，而且因此而对周初制度发出由衷的赞叹。本章内容，正是孔子面对现实而生发的思周情怀，才使他有条件据鲁而创立儒家学派。

在孔子看来，周礼是最完善的政治制度和伦理规范。因为周公受封于东方的鲁国，文化中心东移，于是春秋时代“周礼尽在鲁矣”（《春秋左传》）。所以“吾从周”，也指“鲁所存周礼而言”，“从周”也就是“从鲁”。由此可见，孔子是个持文化发展论者。

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王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

Wang Sun Jia asked, saying, "What is the meaning of the saying, 'It is better to pay court to the furnace than to the southwest corner?'" The Master said, "Not so. He who offends against Heaven has none to whom he can pray."

【原文】

王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”



【今译】

王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神。这句话是什么意思？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”

【注释】

①王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。

②媚：谄媚，巴结，奉承。奥：本义指室内的西南角。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。这里暗喻卫君或宠姬南子。

③灶：本义是灶神，即百姓说的“灶神爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又迎回来，谓之“迎灶”灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福。故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”；祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。这里王孙贾以灶神比喻自己。

【评点】

孔子认为：天，就是自然界。他虽然曾说“畏天命”，从一开始对天有一种很深的敬意。但这并不意味着他认为天是宗教神学意义上的上帝，而是把天改造成具有生命意义和伦理价值的自然界。

王孙贾是卫国执政权臣，用讽喻想叫孔子求媚于他，以出仕于卫。孔子多才多艺，卫灵公曾想起用他。卫灵公有一个宠姬，叫南子。孔子曾去见南子。王孙贾以为孔子走夫人路线，故用奥神比喻南子。用灶神比喻自己，执卫国之政。讽喻孔子与其走内线去巴结南子，还不如巴结我有权势的外臣可以起用你。孔子听了义正词严地回答：“获罪于天，无所祷也。”就是说，众神归一都服从天管，人是无法欺天的。因为“天”在当时人们心目中尚有保留着权威性的社会价值观念。孔子言“天”，只是利用这一点以表达和寄托自己的意志感情，特别是那些难以言状和无法解释的问题以暂且的回答而已。这里的意思是得罪了天地良心，巴结谁都没有用，表明自己光明磊落，守礼而不求媚于人的态度。

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祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

He sacrificed to the dead, as if they were present. He sacrificed to the spirits, as if the spirits were present. The Master said, "I consider my not being present at the sacrifice, as if I did not sacrifice."

【原文】

祭如在①，祭神如神在。子曰：“吾不与祭②，如不祭。”



【今译】

祭祀祖先的时候，应该像祖先真的在那儿一样，祭神的时候，也应该像神真的在那里一样。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，请人代祭，就好像没有祭过一样。”

【注释】

①祭：指祭祀祖先。

②与：参与。

【评点】

“祭如在”就是祭祀亲祖要求在心情上觉得死者如生，只是因为想念已极，宛如看到听到亲祖的音容笑貌。这种事死如生论，是把祭祀看作感情的事，不是理智的事，也不要你去证明鬼神的有无。这种宗教心理不过是将人世间的真情推广到鬼神上而已，所以立足点还在人道上。真诚最可贵。祭祀这类庄重神圣的事，同样要出以诚心。参与祭祀，就要恭敬地去祭，自然会是祭谁如谁在。不亲自参与，叫人代理，这是虚情应付，也是对真诚的亵读。如果表面上装得诚敬，内心并不如此，这是言行不一的表现。孔子主张抱着虔诚的态度祭祀鬼神，就是要在对祖先的忠孝的实际行动上下功夫。周朝本耒就有这种对待鬼神的传统：“周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。”（《礼祀》）孔子认为继承这些传统能够起到教化百姓的作用，同样达到巩固统治的目的。

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或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

Some one asked the meaning of the great sacrifice. The Master said, "I do not know. He who knew its meaning would find it as easy to govern the kingdom as to look on this" - pointing to his palm.

【原文】

或问之说①。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。



【今译】

有人向孔子请教关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道禘祭意义的人对于治理天下国家，会像把东西出示在这里一样（轻而易举）吧！”?孔子一面说，一面?指着自己的手掌。

【注释】

①或：有人。：古代天子祭祀祖先的大礼。说：说法，意义。

②示：同“置”，摆、放。诸：“之于”的合音。斯：这，指手掌。

【评点】

孔子避而不答关于缔祭的提问。这是孔子真的不知道吗？孔子尊重周礼，熟悉礼仪，怎么不知缔祭呢？这是因为鲁国之君禘祭时违背了周礼，孔子为尊者讳，所以推说不知道。实际上，孔子不但熟悉禘礼，而且认为这是礼之所在，可以调整人与人之间的关系，稳定社会秩序，是治国安邦的根本，所以掌握禘的仪式、程序和理论，治国也就在掌握之中了。

孔子是掌握禘祭道理的，为什么他不能掌权把国家治理好呢？有人说什么孔子保守，孔子反动。从历史事实来看，最根本的一条是：孔子当政，必然要损害贵族的利益。这样看来，谁保守、谁反动，不是清楚了吗？

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子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

The Master said, "At the great sacrifice, after the pouring out of the libation, I have no wish to look on."

【原文】

子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”

【今译】

孔子说：“举行禘祭典礼时，从第一次献酒之后，我就不想看下去了。”

【注释】

①禘（ｄì）：古代天子祭祀祖先的大礼，参与祭祀的人必须斋戒沐浴，一片至诚。灌：礼刚开始时即举行的献酒降神仪式。而往?指以下的礼仪节目。

②观：看。

【评点】

本章表现孔子暗示鲁国行缔祭违礼，表示不满。禘祭五年举行一次，只有天子才能举行，仪式十分隆重，共有九献（有献酒、献牲畜及其血、熟食等）。孔子为什么一、二献以后就不想再看下去呢？那是鲁国之君僭用天子的禘礼，其他不合规范的祭祀表现，如有的人可能只献一次酒便溜号，有的人既灌之后却不与祭，有的在祭祀中不虔诚，只是走过场而已，失去“慎终追远”的原意，因此孔子为了维护周礼，就不愿再看下去了，表示他不满心情。

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子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

The Master said, "I could describe the ceremonies of the Xia dynasty, but Ji cannot sufficiently attest my words. I could describe the ceremonies of the Yin dynasty, but Song cannot sufficiently attest my words. (They cannot do so) because of the insufficiency of their records and wise men. If those were sufficient, I could adduce them in support of my words."

【原文】

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”



【今译】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但他的后代杞国?现行的礼法制度?却不足以作证；殷朝的礼我能说出来，但它的后代宋国?现行的礼法制度?却不足以作证。这是因为历史文献和熟悉夏礼、殷礼的贤者不够的缘故。如果文献和贤者足够的话，我就可以用来作证了。

【注释】

①杞（qǐ）：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引以为征。

②宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。

③文：指历史文字资料。献：指贤人。朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。

【评点】



本章是孔子论述文献的重要性。对夏商两代的历史，孔子认为可以有理有据地讲。但他们的后代杞国和宋国却不能提供真凭实据，也就是缺乏文献作为证件，当然不能口说无凭地讲历史。所以孔子删定五经，作《春秋》，虽能言夏、殷之礼，但他的后代杞、宋两国，既无文献，无法验证，因而只好将行之于周的典制加以删定，付之载籍。可见，文献之重要，也可见孔子删定五经，注意求实、验证，无征不信（没有证据就不是凭信），足见其学风之严谨。

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子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

The Master said, "The student of virtue has no contentions. If it be said he cannot avoid them, shall this be in archery? But he bows complaisantly to his competitors; thus he ascends the hall, descends, and exacts the forfeit of drinking. In his contention, he is still the Junzi"

【原文】

子曰：“君子无所争，必也射乎①；揖让而升②，下而饮，其争也君子！”



【今译】

孔子说：“君子没有什么可争的事。?如果有所争?那一定是射箭比赛吧。?比赛前?互相引礼揖让，然后登堂。比赛结束下来，又相对饮酒。这样的争是君子之争。”

【注释】

①射：射箭，此指射礼。按周礼所规定的射箭比赛有四种：一、大射（天子、诸侯、卿、大夫，选属下善射之士而升进使用）。二、宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。三、燕射（贵族平时娱乐之用）。四、乡射（民间习艺射）。

②揖让：拱手、低头、弯腰，表示谦退。

③升：登。

【评点】

孔子意谓在原则上，君子应遵循礼让不争的原则，如果一定要争和应该争的话，可以争比技艺的水平高低，例如争比射箭谁准。但是，即使这样的“争”，也要合乎礼的规定，以君子竞争的特有形式进行。在“君子无所争”这点上，孔子的主张有两点要特别说明。一是不把“君子无所争”绝对化，而要区别竞争与抗争。他主张在人际关系方面，君子应礼让、谦让待人，不与人争高低、短长，不相互竞争；即使必要的竞争，也要合理合法，不要搞不正当的竞争。而君子在承担历史使命，为国为民为事业，或从事需要遵循竞争规律、规则的事，则要同命运抗争，向优势高势处争取。孔子意欲推行自己的政治主张，在他的主张得不到采纳，又不被任用，就周游列国，历尽艰辛，就是同命运抗争。二是君子不是在任何问题上都“不争”。“君子无所争”是特指不争那些小是小非、无关大局的事情，不争那些仅仅涉及单个人对单个人的事情。至于大是大非、事关大局的事，君子不但竞争，而且要千方百计地争。孔子一生都在寻找机会与人争论如何治国安邦问题，与他的学生争论各种学问、学术问题。他陪同鲁国国君夹谷相会的时候，以死同齐国人拼争，是为鲁国争尊严，争祖国的安全和利益。

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子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

The Master said, "The student of virtue has no contentions. If it be said he cannot avoid them, shall this be in archery? But he bows complaisantly to his competitors; thus he ascends the hall, descends, and exacts the forfeit of drinking. In his contention, he is still the Junzi"

【原文】

子曰：“君子无所争，必也射乎①；揖让而升②，下而饮，其争也君子！”



【今译】

孔子说：“君子没有什么可争的事。?如果有所争?那一定是射箭比赛吧。?比赛前?互相引礼揖让，然后登堂。比赛结束下来，又相对饮酒。这样的争是君子之争。”

【注释】

①射：射箭，此指射礼。按周礼所规定的射箭比赛有四种：一、大射（天子、诸侯、卿、大夫，选属下善射之士而升进使用）。二、宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。三、燕射（贵族平时娱乐之用）。四、乡射（民间习艺射）。

②揖让：拱手、低头、弯腰，表示谦退。

③升：登。

【评点】

孔子意谓在原则上，君子应遵循礼让不争的原则，如果一定要争和应该争的话，可以争比技艺的水平高低，例如争比射箭谁准。但是，即使这样的“争”，也要合乎礼的规定，以君子竞争的特有形式进行。在“君子无所争”这点上，孔子的主张有两点要特别说明。一是不把“君子无所争”绝对化，而要区别竞争与抗争。他主张在人际关系方面，君子应礼让、谦让待人，不与人争高低、短长，不相互竞争；即使必要的竞争，也要合理合法，不要搞不正当的竞争。而君子在承担历史使命，为国为民为事业，或从事需要遵循竞争规律、规则的事，则要同命运抗争，向优势高势处争取。孔子意欲推行自己的政治主张，在他的主张得不到采纳，又不被任用，就周游列国，历尽艰辛，就是同命运抗争。二是君子不是在任何问题上都“不争”。“君子无所争”是特指不争那些小是小非、无关大局的事情，不争那些仅仅涉及单个人对单个人的事情。至于大是大非、事关大局的事，君子不但竞争，而且要千方百计地争。孔子一生都在寻找机会与人争论如何治国安邦问题，与他的学生争论各种学问、学术问题。他陪同鲁国国君夹谷相会的时候，以死同齐国人拼争，是为鲁国争尊严，争祖国的安全和利益。